现如今，逢年过节，年青东谈主归家时，不免遭受一场来自三姑六婆的"灵魂拷问"："责任瓦解了吗？""屋子买了没？""对象处了不？""什么时候要孩子呀？"……在她们的挨次"会剿"下快播成人网，要思平缓交代，那可真不是件容易的事！
来自三姑六婆的"灵魂拷问"。底图起首 / 电影《九品芝麻官》截图
那么，这三姑六婆到底是谁呢？如果你觉得是指"大姑、二姑、三姑，姨婆、姑婆、外婆"这类亲戚，那就大错特错了。一直以来，众东谈主对"三姑六婆"的误会很深。事实上，所谓"三姑六婆"与咱们常说的七大姑八阿姨全然不同，并不是亲戚的代称。
当今的"三姑六婆"被民间赋予了新的含义，用以形容那些爱管闲事、心爱到处探询和传播音讯的贩子妇东谈主，带有贬义色调。但信得过追忆起来，其愉快却更有一番崇拜。
历史长河探幽远，三姑六婆溯起缘
"三姑六婆"的内涵是一个不时演化的经过，其中大部分事业古已有之，如师婆、稳婆等。然而直到宋代，才有一些家训运行将其中几种妇女归为一类，不外此时这一群体所涵盖的规模尚显短促，且未酿成结伙的称谓。
宋代茂密的城市经济为难民妇女提供了很多事业契机，她们除了在家相夫教子，还不错依靠双手和事业，完了经济上的自食其力。但那时可供女性选用的事业仍然相对局限，且多为在那时社会不雅念看来并不入流的责任，其中就包括了"三姑六婆"这些充分发达女性天生上风的事业。
《精练上河图》卷，北宋，张择端作，《精练上河图》描摹的是精练时节北宋都城汴京（今河南开封）东角子门表里和汴河两岸的荣华淆乱气候。起首 / 故宫博物院
元初赵素的《为政九要》中便已出现了三姑六婆这别称词，即：
"官府、衙院、宅司，三姑六婆，往来相差，勾引厅角要津，搬挑奸淫，沮坏男女。三姑者，卦姑、尼姑、谈姑；六婆者，牙婆、牙婆、钳婆、药婆、师婆、稳婆。"
元末明初，陶宗仪的《南村辍耕录》中曾经说起：
"三姑者，尼姑、谈姑、卦姑也。六婆者，牙婆、牙婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。"
而后，揣测三姑六婆的名词释义大多秉承了陶宗仪《南村辍耕录》中的倡导，所描摹的都是底层社会中，左右性别上风，从事与女性平时生活联系事业的妇女。
1898 年的广东妇女。起首 / 中国国度博物馆
明清时期，揣测"三姑六婆"的纪录愈发丰富。除文东谈主条记外，那时盛行的话本、演义和戏剧中揣测这一群体行动的纪录也占据了特等大的篇幅。如明田艺蘅所著的《留青日札》卷二十一《拈花娘 · 插带婆 · 瞎先生》中谈谈：
"古东谈主以尼姑、谈姑、卦姑为三姑，以牙婆、牙婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆为六婆，谓断绝初学，方成东谈主家，又如避蛇蝎，盖恶其贻害之甚也。"
"三言"中的《喻世明言》（卷二十二《木绵庵郑虎臣报冤》）也包含了访佛的描摹"常言谈：三姑六婆，嫌少争多。那牙婆最是爱钱的，多许了她几贯谢礼，就周到其事了"。
可见，"三姑六婆"一词生发于女性的落寞自立，历经宋元明清逐渐定型为九类女性事业的代称。用当今的话来说，"三姑六婆" 号称中国最早运行追求经济解放的一批"事业女性"！
非是亲情藏深意，女性脚色各纷呈
行为古代民间的九类女性事业，三姑六婆可分为"三姑"和"六婆"两个部分。其中，"三姑"具体指代尼姑、谈姑与卦姑，"六婆"则为牙婆、牙婆、师婆、虔婆、药婆与稳婆。
三姑按宗教差异各不相通，其中尼姑、谈姑分属于佛谈两教，卦姑属于民间信仰的师巫系统。在梵语中，女僧被称为"比丘尼"，简称"尼"，揣测尼的纪录始于东晋，而尼姑俗称的出现最早见于唐代李商隐的"尼姑居宗老之地，驺奴捴家相之权"。但凡释教中的落发女性以及名称中带有尼、女僧、师姑、女沙门等字样的齐可归入尼姑之列。历史上，谈姑的称谓主要有女冠、女羽士、女谈、女黄冠、谈姑、女冠子等名称。而卦姑则是那些擅长为东谈主扶乩、画箕、卜卦、算命的妇女。
《望江亭》之老谈姑。起首 /《中国京剧服装图谱》改良本，中国戏曲学院编，谭元杰绘出书刊行，北京工艺好意思术出书社，1994 年
就六婆而言，贩子中的牙婆与卖婆颇为相似，宋明时期东谈主称妇驵为卖婆，到了清代多称之为牙婆。此二者都以贩卖胭脂、花粉等女性用品为生，但牙婆又以居中先容交易为脾气，除了交易东谈主口外，也筹划贩卖女性用品的活计。如在《喻世明言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》中，那位卖珠子的薛婆便被称为牙婆。
牙婆则是指为男女先容婚嫁的妇女，史称媒东谈主、媒媪、媒妪等。因此，牙婆是专属于男女婚配的疏导者与见证者，其余只是疏导男女私交，而未为两者疏导婚配之事的妇东谈主不可称之为牙婆。
师婆以画符念咒、收惊为生。唐写本《启颜录》的《昏忘》条中便已出现"师婆"一词，书中描摹师婆动作含有歌舞，且与神明揣测。宋元时期，师婆的主要责任是擂饱读邀神，同期还包括作法祛除厄运与病痛等职能。不错说，那些舞蹈迎神、祷告占卜，作法祛灾痛的妇东谈主齐可称为师婆。
玉令牌，清，令牌青玉质，全体呈圆圭形，正面和后面均为阴刻填金玄教符咒，上、下、左、右四侧面为星座图，亦阴刻填金。起首 / 故宫博物院
虔婆也称姏婆、姏姆，原指善以甘言动听的老媪东谈主，以巧黠伶慧为脾气，但凡擅炫石为玉，尤其为他东谈主牵合私交的妇女齐可称之。其后，特指开设青楼楚院，从事引子色情交易的老媪东谈主。元代已有将掮客称为虔婆的纪录，明代也常称虔婆为老鸨。
药婆除了卖药草方与成药以外，频繁也具备一定的医学知识，大要颐养牙病、眼疾等病症。明代《锦笺记》中描摹的李药婆就是一个擅长女科、醒目用药的妇东谈主：
"穿掖亭，入禁闱，应知是女医"
"老身李药婆即是。世仍祖产，名擅女科，家居就在帅府门前，医治半是宦家宅眷。当天适暇，怕有顾主相寻，不免把饮片一整。小厮，浸陈皮，剉甘草。"
银药盒，唐。起首 / 中国国度博物馆
稳婆即帮东谈主接生的妇东谈主，也被称为乳医、蓐母、助产、产媪、坐婆、老娘等。除了接闯祸宜，稳婆还可担任验身、保管女性犯东谈主等职责。
三姑六婆的职能各不相通，具体而言约莫可分为三种：一是古代东谈主把未许配的皑皑女子称为"姑"，"三姑"多被视为东谈主神之间的引子，属于修行之东谈主，在女性民间信仰的传播与践诺中饰演着举足轻重的脚色；二是负责医疗生养的药婆、稳婆等传统社会女性医疗东谈主员；三是专注于中介交易方面的牙婆、牙婆和虔婆。此外，三姑六婆在本员责任外不时同深闺妇女唱经漫谈，在一定进度上承担了文娱和社会往返功能。如果浅显地将三姑六婆等同于无所事事的贩子大妈大抵是过于坚决了，适值相背，在古代她们可都是独力腾达的"事业"妇女。
不仅如斯，充当"三姑六婆"的妇女，时常一专多能，身兼数职的也大有东谈主在，如稳婆大多还会保媒拉纤，无意不错胜任牙婆一职。其中，最典型的莫过于为西门庆规划勾引潘小脚的王婆，她自称"老身为头是作念媒，又会作念牙婆，也会抱腰，也会收小（接生）的"，真可谓是"斜杠婆婆"一枚！然而，令东谈主轮廓的是，为什么三姑六婆的名声会变成如今这么呢？这些既有一无长处，又能落寞自主的先进妇女到底何至于此？
《水浒传》里的王婆。起首 / 电视剧《水浒传》截图
语义变迁觅因由，误传丛生待明眸
好利来 丝袜其实，从先前的万般描摹中不难发现：即使在古代，三姑六婆的名声也好不到哪儿去。《为政九要》载：
"斯名三刑六害之物也。近之为灾，远之为福，净宅之法也。犯之勿恕，风化自兴焉。"
访佛地，《南村辍耕录》也有言：
"盖与三刑六害同也。东谈主家有一于此，而不致奸盗者，几希矣。若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。"
在传统士东谈主眼中，良家妇女本不应粉墨登场自行寻求经济供予以赞助糊口，深居简出、在家从父、许配从夫、老来从子才是她们理思的归宿。三姑六婆东跑西奔，往返于各个阶级之间，博物多闻，而这些也为那时社会主流所不齿。
从历史发展来看，"三姑六婆"这一类妇女形象在文东谈主文士笔下经验了一个不时负面化的经过，这在宋代便初露线索。北宋末年，李元弼曾明确示意"勿放尼妇相差，收生之妇事毕也是"，指出勿使尼姑炉火纯青，即使是为女眷接生的产婆，也应在完成责任后尽快离去，尽量减少与她们的平时往来，并以此行为治家的准则之一。跟着技艺推移，三姑六婆贪财好利、巧舌如簧、骚扰闺房的负面形象非但莫得松开，反而逐渐加深，成为了一种固化形象出现于文东谈主条记、戏曲演义中。
影视剧中的稳婆。起首 / 电视剧《神探狄仁杰前传》截图
明清时期，妇女的生活空间愈加收紧，就连与三姑六婆往返都会被觉得有玷妇德。另一方面，从事这些杂业的妇女因为常与良家妇女构兵，善于不雅风问俗，深得妇女信任。不少妇女遇到问题我方窝囊为力，惟有乞助于三姑六婆。这使得她们时常能找到契机趁人之危，糊弄妇女以谋私利。明代宋诩为了幸免家东谈主被东谈主所惑，严禁三姑六婆上门，《宋氏家要部》（明刻本）中更是直言："所谓三姑六婆者，尤宜羁系，则不为其所倾覆也。"
久而久之，三姑六婆的骂名越来越多，并逐渐成为攫金不见人、摆布是曲、迷信无知的女性代名词。清代李汝珍在《镜花缘》第十二回中就曾写谈：
"吾闻贵地有三姑六婆，还是蛊卦初学，妇女无知，时常为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。"
于是，"三姑六婆"在文东谈编缉下越发不胜，致使呈现出时势化、脸谱化的走向，她们一朝出现，险些老是被描摹成贪财善辩、廉耻尽绝的形象，鲜有例外。这种刻板印象的酿成，胜利导致了"三姑六婆"这一词语在后世被实验动摆布是曲、巧言善变的贩子妇女。
满族妇女。起首 / 中国国度博物馆
永久以来，咱们对"三姑六婆"的意识大多源自体裁作品的描摹，但这些评价的记录者多为男性。在《醒世恒言》《喻世明言》《金瓶梅》《水浒传》《儒林外史》《雪月梅》《世范》《庞氏家训》《庭书频说》等男性文东谈主文章中细致出的群体形象：一是巧为辞说、摆布是曲；二是贪财好利、盗骗财物；三是惑乱东谈主心、引子奸淫。总之，文东谈主眼中"三姑六婆"是感冒败俗的，他们劝东谈主如避蛇蝎般隔离这些女性。这种语言权的性别各别，无疑对"三姑六婆"在众东谈主眼中的形象产生了潜入影响，以至于有失偏颇。
举例，明清时期的儒医和士医生对"药婆"和"女医"多捏反面派头，品评其不解医理，误东谈主人命。但本体上，明清时期的女性医者已经具备了一定水平的医疗知识，致使出现了女性名医，明朝时期闻明的女医谈允贤所著《女医杂言》一书就记叙了其对妇科、赤子科的研究，展现了女性医者在医学限度的隆起孝敬。
药具，清。起首 / 故宫博物院
天然，"三姑六婆"中确有品行歪邪之辈，但也毫不成以偏概全，觉得悉数成员都恶劣卓绝。三姑六婆里面成员的组成具有复杂性，既有倜傥世外的落发东谈主——尼姑、谈姑，也有在尘世中摸爬滚打的牙婆、牙婆；既有成就低微的丐户，也有儒生之家的女医。由宋至清，其悉数成员是否都学而不厌地饰演着奸盗之媒的脚色，只怕也不确实。不外，文东谈主塑造群体形象时时常概而论之，一来二去，"三姑六婆"就给东谈主留住了"避之如蛇蝎，恐其勾坏男女，盗窃家中财物"的形象，时于当天仍未能解脱污名缠身的境遇。
除了文东谈主记叙的倾向性外，在古代社会，"三姑六婆"这九种身份的女性尚较为常见。而跟着社会的不时发展，这些女性事业身份在现代社会已日渐式微、衰败澌灭。东谈主们对"三姑六婆"词语的本义也缓缓目生，运行扭转为泛指女性亲戚的含义。
民国年间，广州妇女正在为选举广州市商量投票。起首 / 中国国度博物馆
透过"三姑六婆"的群体形象，咱们不错窥见东谈主性的复杂与多面，因此在谈及这一群体时，亦当捏有审慎的派头，不可间隙地一概而论。她们的身影，如同古代贩子画卷中的斑斓色调，并非单一刻板，既有如神媒李知微这么的正面形象，成东谈主之好意思（"二拍"《感神媒张德容遇虎凑忌辰裴越客乘龙》一文）；也有与此酿成极大反差的王婆（见于兰陵笑笑生的《金瓶梅》）。不错说，"三姑六婆"这一群体，既是我国古代贩子细民着实生活景色的缩影，又是社会环境下各阶级女性对解放天性追求的活泼写真。她们或注意干练，或和睦质朴，或机诈多计，或冥顽不灵，但无一不是期间的居品，是社会大熔炉中不可或缺的组成部分。
参考文件
[ 1 ] 冉启斌、张玉岩：《词语误用义的产生及原因探讨——以"三姑六婆"为例，《语文知识》，2012 年第 4 期。
[ 2 ] 胡桂香：《女性主见视线中的"三姑六婆"——读衣若兰的〈"三姑六婆"：明代妇女与社会的探索〉》，《妇女研究论丛》，2013 年第 5 期。
[ 3 ] 张昂霄：《明清"三姑六婆"群体研究》，硕士学位论文，东北师范大学，2013 年。
[ 4 ] 广东省民风文化研究会：《三姑六婆曾是"事业女性"》，《民风非遗研讨会论文集》，2015 年 9 月。
[ 5 ] 张晨：《"三言"中的"三姑六婆"形象研究》，硕士学位论文，曲阜师范大学，2023 年。
（起首：国度东谈主文历史 作家：宋奕璇）快播成人网